OJO AGAWE ISTIGHLAL

 

OJO AGAWE ISTIGHLAL

(NGGUNAAKE KESEMPATAN AMAL SHOLEH

KANGGO GOLEK DUNYO)

 

الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. اشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له, وا شهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على نور الأنوار وسر الأسرار وترياق الأغيار ومفتاح باب اليسار سيدنا محمد المختار واله الأطهار واصحابه الأخيار عدد نعم الله وإفضاله اما بعد : فيا أيها المؤمنون... أوصيكم ونفسي بتقوى الله.. فقد فاز المتقون..

قال الله تعالى : يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ -٢٩- الانفال

Hadirin jama’ah Jum’ah ingkang minulyo

Sepindah kulo ngaturaken wasiyat Taqwalloh (Taqwo dumateng Alloh) kanti nindaake sedoyo perintah Alloh lan nebihi sedoyo awisanipun. Mugi kelawan taqwo meniko kito saged angsal kesahenan2 ingkang dipun janjiaken Alloh wonten Al Qur’an. Amin.

Jama’ah jum’ah hafidzokumulloh

Alloh SWT sampun dawuh wonten Al Qur’an :

وَاٰتُوا الْيَتٰمٰى اَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيْثَ بِالطَّيِّبِ ۖ وَلَا تَأْكُلُوْا اَمْوَالَهُمْ اِلٰى اَمْوَالِكُمْ ۗ اِنَّه كَانَ حُوْبًا كَبِيْرًا

Artosipun : lan podo menehake siro kabeh ing bondo-bondone bocah yatim, sarto ojo nukar perkoro kang olo kelawan kang bagus, lan ojo podo mangan siro kabeh ing bondo2ne deweke kabeh marang bondo2 iro. Saktemene kang mengkono iku duso kang gede (An-Nisa’ : 2)

Ngeramut bocah yatim puniko kalebet amaliyah ingkang sanget mulyo lan bakal diwenehi derajat luhur menggahing Alloh SWT benjang wonten alam akhirat, sahinggo Rosululoh SAW piambak dawukahe bilih tiyang ingkang ngeramut bocah yatim puniko bakal cedak derajate kelawan Nabi Muhammad SAW. Nanging kenyataanipun awit zaman rumiyen katah sanget tiyang igkang ngeramut bocah yatim justru malah ngagem kesempatan puniko kagem ngumpulake bondo dunyo ingkang sifatipun pribadi. Milo kanti teges Alloh SWT paring peringatan wonten Al Qur’an supados perkawis puniko dipun tebihi, keranten puniko kalebet agawe dzolim marang bocah yatim.

Saking ayat ing nginggil kolowau, Imam Sudiyy ndawuhaken bilih pancen leres wonten tiyang ingkang tegel ngijoli kewan ternake bocah yatim kang lemu kelawan kewan tenak ingkang kuru. Lan ugi wonten ingkang tegel nyampur bondone bocah yatim mau kelawan bondone deweke, sahinggo kanti mboten sadar tiyang ingkang ngeramut kolowau mangan bandane bocah yatim kanti dalih amergo deweke kang wes ngeramut bocah yatim mau. Lan wonten ugi ingkang ngarepake warisan soko tiyang sepahe bocah yatim kan sampun ninggal puniko. sedoyo perkawis puniko, kalebet perkawis ingkang awon, ingkang tercela, ingkang dipun getingi dening Alloh SWT. Babagan punikolah ingkang kawastanan ISTIGHLAL,, inggih puniko nggunaake kesempatan kanggo merkoleh bondo dunyo utawi keuntungan pribadi kanti dalih ngeramut bocah yatim.

Hadirin Jama’ah jum’ah ingkang minulyo Hafidzokumulloh

Perkawis Istighlal puniko saged ugi katatrapan dateng sinten ke mawon, mboten namung dating tiyang ingkang ngeramut bocah yatim wau. Ananging saged ugi katatrapan dateng poro pejabat, poro guru, kiyai, pegawai lan sanes-sanesipun. Keranten Istighlal kalebet tipu dayanipun Syaitan, tujuanipun supados tiyang ingkang saweg nandang amaliyah sahe utawi tugas mulyo puniko rusak amale, sahinggo mboten manfaati benjang wonten alam akhirat.

Milo rikolo rumiyen, Rosululloh SAW nate ndawuhake Shohabat Abu Mas’ud Al Anshori ingkang wekdal puniko berangkat dipun tugasaken dening Rosululloh SAW. Kanti dawuhipun :

انطلق يا ابا مسعود.. لا اُلفينك يوم القيامة.. تجيْء وعلى ظهرك بعير من ابل الصدقة له غُراء قد غَلَلْته

Budalo siro he Abu Mas’ud,,ojo sampek aku mbesuk ketemu siro ono ing dino qiyamat, hale kahanan ono ing geger iro ono unto sedekah kang jerit soko hasil iro istighlal / korupsi… HR Abu Dawud

Wonten hadist puniko nedahaken bilih kanjeng nabi sampun estu manti2 dateng Shohabatipun puniko supados sampun ngantos ngginaake kesempatan amanah ingkang dipun emban puniko kagem merkoleh keuntungan ingkang sifatipun pribadi. Ingkang Bahasa sakmeniko dipun sebat kanti korupsi.

Hadirin Jama’ah jum’ah ingkang minulyo Hafidzokumulloh

Wonten kahanan ingkang sanesipun ugi sami, kados toh ingkang dados guru, dados pamong, dados kepala keluarga, dados pemborong, dados tukang, lan sanes-sanesipun. Puniko mboten bakalan lepas saking jebakan syaitan arupi pendamelan istighlal puniko. Mulo kulo panjenengan sami kedah ngati-ngati saestu ingdalem nindaake sedoyo amanah. Estu2 kito tindaake kanti linambaran manah ingkang ikhlas ingkang dipun sarangi kanti pados pangertosan babagan halal lan harom. Supados ingdalem nindaake sedoyo amanah puniko mboten ngeliwati wates ingkang dipun garisaken dening agami Islam.

Hadirin Jama’ah jum’ah ingkang minulyo Hafidzokumulloh

Tiyang ingkang Istighlal ingdalem amanahipun puniko kalebet tiyang ingkang khiyanat. Lan tiyang ingkang khiyanat bakal dipun suwuni tanggungjawab ageng benjang wonten dinten Qiyamat.

 

وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ اَنْ يَّغُلَّ ۗوَمَنْ يَّغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ ۚ ثُمَّ تُوَفّٰى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُوْنَ

Ora ono kaduwe Nabi iku sifat Istighlal (golek keuntungan kanggo awake dewe). Sopo wonge kang nglakoni istighlal, moko mbesuk ing dino qiyamat bakal mikul opo kang den istighlali. Nuli saben awak2an iku bakal den wales sampurno miturut opo kang den lakoni, lan deweke kabeh ora den dzholimi. (QS Ali Imron : 161)

 

Hadirin Jama’ah jum’ah ingkang minulyo Hafidzokumulloh

Mugi kulo panjenengan sami ingdalem pagesangan puniko saged nindaake sedoyo amanah kanti sahe miturut toto aturanipun Alloh SWT lan saged selamet saking sedoyo penggawean istighlal.

Mekaten sekedik khutbah ingkang saged kaaturaken, mugio saged paring manfaat lan saged ngamalaken wonten pagesangan puniko,,, Amin Ya Robbal ‘alamin.

 

وَالْعَصْرِ -١- إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ -٢- إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ -٣-

بارك الله لي ولكم في القران العظيم ونفعني واياكم بما فيه من الايات وذكر الحكيم وتقبل مني ومنكم تلاوته انه هو السميع العليم

 

Read More

Hafal Al Qu'an Tanpa Menghafal

Hafal Al-Quran Tanpa Menghafal

Ada banyak cara mengahafalkan Al-Quran. Beragam metode bagaimana menjadi hafidz Al-Quran telah diperkenalkan dari dulu hingga sekarang. Dan cara terbaru menghafal Al-Quran masih akan terus dikembangkan. Diantara beragam metode menghafal Al-Quran ada satu cara unik yang disebut Hafal Al-Quran Tanpa Menghafal. Sepeti apa metode hafal tanpa menghafal ini?

TIKRAR: Cara Praktis Menghafal Al-Quran dengan Khatam Cepat dan Hafalan Kuat

Cara ini diperkenalkan oleh Dr. Abdul Muhsin Al-Qasim, imam dan khatib Masjid Nabawi. Keistimewaan metode menghafal Al-Quran ini adalah kuatnya hafalan yang diperoleh dan cepatnya waktu yang diperlukan untuk mengkhatamkan Al-Quran. Inilah cara termudah menghafalkan Al-Quran.

Inti dari metode ini adalah tikror (mengulang). Mengulang bacaan Al-Quran berulang-ulang hingga lekat dengan ingatan. Ketika Anda menggunakan metode ini untuk menghafal Al-Quran memang tidak tampak seperti sedang menghafal, lebih terlihat seperti mengulang-ulang membaca saja. Karenanya layak juga metode sejenis ini disebut Hafal Al-Quran Tanpa Menghafal.

Cara menghafal dengan mengulang (tikror) ini sebenarya bukan metode baru. Bahkan merupakan cara lama yang terus berhasil mencetak penghafal Al-Quran.  Metode tikror ini insyaAllah sangat mudah untuk dipraktikkan oleh siapa saja yang ingin menghafal Al-Quran. Berikut contoh praktisnya.

Misalkan Anda akan menghafalkan surah An-Nisa, langkahnya adalah sebagai berikut:

1. Bacalah ayat ke-1 sebanyak 20 kali
2. Bacalah ayat ke-2 sebanyak 20 kali
3. Bacalah ayat ke-3 sebanyak 20 kali
4. Bacalah ayat ke-4 sebanyak 20 kali
5. Bacalah ayat ke-1 hingga ke-4 sebanyak 20 kali
6. Bacalah ayat ke-5 sebanyak 20 kali
7. Bacalah ayat ke-6 sebanyak 20 kali
8. Bacalah ayat ke-7 sebanyak 20 kali
9. Bacalah ayat ke-8 sebanyak 20 kali
10. Bacalah ayat ke-5 hingga ke-8 sebanyak 20 kali
11. Bacalah ayat ke-1 hingga ke-8 sebanyak 20 kali

Demikian seterusnya hingga selesai seluruh Al-Quran. Dalam sehari jangan menghafal lebih dari 1/8 juz agar tidak berat bagi Anda untuk mengulang dan menjaganya. Bila 1 juz Al-Quran terdiri dari 10 lembar (20 halaman), maka 1/8 juz adalah 1,25 lembar atau setara dengan 2,5 halaman.

Cara Menambah Hafalan Al-Quran pada Hari Berikutnya

Saat menambah hafalan baru pada hari berikutnya, Anda awali dengan mengulang ayat pertama hingga terakhir sebanyak 20 kali. Hal ini akan menambah kokohnya hafalan dalam igatan Anda. Kemudian mulailah hafalan baru dengan cara yang sama seperti yang Anda lakukan ketika menghafal ayat-ayat sebelumnya.

Cara Mengulang (Muroja’ah) Hafalan Al-Quran

Jangan menambah hafalan baru tanpa mengulang hafalan yang sudah ada sebelumnya. Karena jika Anda menghafal Al-Quran terus menerus tanpa mengulangnya terlebih dahulu dan di akhir mengulang semuanya sedari awal maka hal ini akan terasa berat bagi Anda. Dan tanpa disadari banyak pula hafalan yang terlupa lepas dari ingatan.

Cara terbaik menghafal Al-Quran adalah dengan menggabungkan muroja’ah (mengulang hafalan lama) dan dilanjutkan dengan menambah hafalan baru. Anda bisa membagi mushaf Al-Quran menjadi 3 bagian. Masing-masing bagian adalah 10 juz. Jika Anda menghafal dalam sehari satu halaman, ulangilah dalam sehari 4 halaman yang telah dihafal sebelumya hingga Anda dapat menyelesaikan 10 juz.

Lalu berhentilah selama sebulan dari menambah hafalan baru. Gunakan waktu ini untuk muroja’ah dengan cara setiap hari diulang sebanyak 8 halaman. Demikian sehingga selesai muroja’ah 10 juz yang merupakan bagian pertama. Dengan selesainya muroja’ah bagian pertama ini maka Anda telah siap untuk melanjutkan menghafal ayat-ayat baru dari 10 juz kedua (bagian kedua Al-Quran).

Mulailah kembali menambah hafalan baru dari juz 11 hingga juz 20, setiap hari sebanyak 1 hingga 2 halaman tergantung kemampuan Anda. Lalu mengulang setiap setiap harinya 8 halaman hingga selesai juz 20. Berhentilah selama 2 bulan dari menambah hafalan baru. Gunakan waktu ini untuk muroja’ah juz 1 hingga 20, mengulang 8 halaman setiap harinya.

Dengan selesainya muroja’ah 20 juz ini maka Anda telah siap untuk melanjutkan menghafal ayat-ayat baru dari 10 juz terakhir (bagian ketiga Al-Quran). Mulailah kembali menambah hafalan baru dari juz 21 hingga juz 30, setiap hari sebanyak 1 hingga 2 halaman tergantung kemampuan Anda. Lalu mengulang setiap setiap harinya 8 halaman hingga tuntas juz 30.

Setelah Anda menyelesaikan hafalan 30 juz, ulangilah 10 juz pertama secara tersendiri dalam satu bulan, setiap harinya 1/2 juz . Kemudian pindah ke 10 juz berikutnya, setiap harinya diulang 1/2 juz ditambah 8 halaman dari 10 juz pertama. Kemudian pindah ke 10 juz terakhir, setiap harinya 1/2 juz ditambah 8 halaman dari 10 juz pertama dan 8 halaman dari 10 juz kedua.

Demikianlah metode praktis menghafal Al-Quran TIKROR, yaitu mengulang-ulang. Semoga bisa memudahkan Anda dalam menghafal Al-Quran. Silakan bagikan pengalaman Anda dalam menghafal Al-Quran melalui form komentar di bawah. Dan bagikan panduan ini agar rekan dan keluarga Anda  juga bisa mempelajari dan memanfaatkannya.

***

Sumber : www.quranpoin.com

Read More

Profile PPMQ AT-TAHALLIY

(Postingan Lama)

Pondok Pesantren Putri

AT-TAHALLIY

Prayungan – Sawoo – Ponorogo

PonPes At Tahalliy adalah Pondok Pesantren khusus Putri yang terletak di Dukuh Ngimo Desa Prayungan Kec. Sawoo (Asrama Santri sementara masih menempati Rumah Warga).

Ponpes ini berada dibawah naungan Pesantren Induk PP Nurul Haromain, Pujon – Malang. Sanad keilmuan bersambung kepada Abi KH M Ihya’ Ulumiddin (seorang Alim lulusan Pesantren Langitan dan Rushaifah, Makkah, dibawah asuhan Abuya Sayyid Muhammad Alawi AlMaliki).

Nama At Tahalliy sendiri merupakan nama Pesantren ini yang diberikan oleh Abi Ihya’ saat Pengasuh sowan kepada beliau di Pujon.

Ponpes masih dalam proses tahap awal, beroperasi sekitar bulan Februari 2019 yang lalu dengan ditugaskannya da’i Nurul Haromain saat itu, Ust. Hayatuddin Albahry asal Cilacap, setelah sebelumnya bertugas di Kab. Sragen Jawa Tengah kurang lebih 4,5 tahun.

Semenjak beroperasi hingga kini setidaknya ada 6 santriwati yang mukim berasal dari daerah pegunungan sekitar Kec. Sawoo. Kegiatan sehari-hari pun sudah mulai berjalan layaknya pesantren-pesantren yang lain. Metode pembelajaran yang digunakan adalah semi salaf, mengaji sistem Sorogan maupun Bandongan. Santripun dianjurkan untuk mengikuti sekolah formal di sekolah-sekolah sekitar.

Untuk saat ini (tahap awal) yang ditekankan adalah pemantapan bacaan Al Qur’an yang dilanjutkan dengan tahfidz Juz 30. Rencana kedepan (semoga Alloh merestui) insyaAlloh akan fokus pada Tahfidzul Qur’an dan Pendampingan Pengembangan Skill sebagai bekal masa depan Santriwati sebagai Ibu Rumah Tangga dan Sekolah Awal bagi putra-putrinya. Saat ini pula sudah digalakkan pengembangan pendampingan skill yaitu keterampilan menjahit. Selanjutnya semoga bisa semakin berkembang. Aamiin..

Tentang Website ini

Website www.attahalliy.com adalah website yang baru dibuat karena berkaitan diperlukannya penyampaian informasi secara mudah dan cepat, terutama untuk saat ini Kami merasa perlu untuk menyampaikan detail donasi yang masuk untuk Pembebasan Lahan yang akan digunakan untuk PP At Tahalliy kedepanya.

Sebelumnya informasi donasi yang diterima Kami masukkan kedalam website www.murojaah.com namun karena masa domainnya habis maka Kami membuat domain baru yang sesuai dengan Pesantren. 

Read More

Kegiatan Harian Santri

 

Read More

KASHOLEHAN KANG MANFAATI MARANG WONG TUO LAN ANAK PUTU

KASHOLEHAN KANG MANFAATI

MARANG WONG TUO LAN ANAK PUTU

 

الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. اشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له, وا شهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على نور الأنوار وسر الأسرار وترياق الأغيار ومفتاح باب اليسار سيدنا محمد المختار واله الأطهار واصحابه الأخيار عدد نعم الله وإفضاله اما بعد : فيا أيها المؤمنون... أوصيكم ونفسي بتقوى الله.. فقد فاز المتقون..

قال الله تعالى : يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ -٢٩- الانفال

Hadirin jama’ah Jum’ah ingkang minulyo

Sepindah kulo ngaturaken wasiyat Taqwalloh (Taqwo dumateng Alloh) kanti nindaake sedoyo perintah Alloh lan nebihi sedoyo awisanipun. Mugi kelawan taqwo meniko kito saged angsal kesahenan2 ingkang dipun janjiaken Alloh wonten Al Qur’an. Amin.

Jama’ah jum’ah hafidzokumulloh

Alloh SWT sampun dawuh wonten Al Qur’an :

وَالَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِاِيْمَانٍ اَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَآ اَلَتْنٰهُمْ مِّنْ عَمَلِهِمْ مِّنْ شَيْءٍۗ كُلُّ امْرِئٍ ۢبِمَا كَسَبَ رَهِيْنٌ

Artosipun : Lan wong2 kang podo Iman lan ugo anak putu kang anut deweke ingdalem keimanane, moko Ingsung sambungake deweke kelawan anak putune. Lan babar pisan ora Ingsung sudo songko amale deweke kabeh. Saben2 wong iku ka-ikat kelawan opo kang wis den amalake. (At-Thur : 21)

Keimanan puniko sanget ageng reginipun, puniko ingkang mengke nentoake kulo panjenengan sami selamet lan mbotenipun wonten alam akhirat. Mulo poro ulama ndawuhake yen kapan kulo panjenengan sami kapureh ngeramut lan jagi kaimanan ngantos dumigi pejah sowan marang Alloh SWT.

Ngeramut lan njagi kaimanan wonteng mongso2 sakmeniko sanget abot, mbetahake perjuangan ingkang saestu, mboten naming keranten sanget katah gudo lan fitnahipun. Milo saking puniko kulo panjengan sami kedah saestu cecekalan dateng poro alim ulama ingkang jejeg istiqomah lan sambung marang Alloh. Ugi kedah seneng ngaji pados pangertosan babagan ilmu agami, kagem njagi amaliyah kulo panjenengan sami supados ngleresi punopo ingkang sampun dipun atur dening Alloh SWT. Selajengipun ugi babagan dedaharan kulo panjenengan sami, puniko kedah saestu dahar kelawan daharan2 ingkang estu2 halal menggahipun syari’at. Artosipun wonten ing mriki kulo panjenengan sami kedah pados rizki ingkang halal, senajan rekoso ananging rizki ingkang halal bakal nentremake ing manah.

Hadirin Jama’ah jum’ah ingkang minulyo Hafidzokumulloh

Kaimanan ingkang sahe puniko nedahake kualitas kaislaman ingkang sahe ugi. milo kedah kulo panjenengan ramut saestu. Keranten nyatanipun ing saat puniko sampun jelas bilih soyo majeng soyo nedahake mandapipun kaimanan ummat puniko senajan secara jumlah, umat Islam soyo katah.

Selajengipun kulo panjenengan ugi awit saat puniko kedah anggadahi pamanggih kados pundi caranipun supados kaimanan anak turun kulo panjenengan sami ugi kedah kuat lan sahe. Sampun ngantos kulo panjenengan mboten nggatosake kaimanan anak putu puniko.

Nabi Ya’kub AS mawon ingkang sampun jelas2 keluarga ingkang Sholeh, puniko tansah nangletaken dateng poro putra2nipun babagan kaimananipun.

..مَا تَعْبُدُوْنَ مِنْ بَعْدِيْ قَالُوْا نَعْبُدُ اِلٰهَكَ وَاِلٰهَ اٰبَاۤىِٕكَ اِبْرٰهيمَ وَاِسْمٰعِيْلَ وَاِسْحٰقَ اِلٰهًا وَّاحِدًا 

Hadirin Jama’ah jum’ah ingkang minulyo Hafidzokumulloh

Kanjeng Nabi nate ndawuhake ing antawisipun bilih dungo putro putri ingkang sholeh kagem tiyang sepuhipun puniko manfaati kagem tiyang sepuhipun. Hinggo dipun ceritaake dening Rosululloh SAW bilih wonten alam akhirat wonten tiyang sepuh ingkang gumun kelawan derajate ingkang san soyo mundak2. Lajeng dipun terangaken bilih mundake derajat mau sebab dungane putra/putrine marang deweke.

Milo poro hadirin…

Menawi kaimanan lan kesholehan anak putu mawon saged manfaati tumrap tiyang sepuhipun, tampunipun kaimanan lan kasholehan tiyang sepuh ugi langkung bakal manfaati tumrap putra/putrinipun kadosdene kasebat kolowau wonten ing AlQur’an Surat At Thur ayat 21.

Hadirin Jama’ah jum’ah ingkang minulyo Hafidzokumulloh

Ing antawis manfaat saking kaimanan lan kasholehan tiyang sepuh tumrap anak putunipun inggih puniko :

1.    Alloh SWT bakal njagi jiwa lan raganipun. Puniko saged dipun pundut contoh saking kedadosan Nabi Khidir ingkang dipun utus Alloh ndandosi griyanipun lare yatim ingkang tiyang sepuhipun puniko tiyang ing iman lan sholeh.

وَاَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلٰمَيْنِ يَتِيْمَيْنِ فِى الْمَدِيْنَةِ وَكَانَ تَحْتَه كَنْزٌ لَّهُمَا وَكَانَ اَبُوْهُمَا صَالِحًا ۚ

Ibnul Munkadir ugi ndawuhake babagan puniko :

إنَّ اللهَ تعالى يَحْفَظُ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ فِي وَلَدِهِ وَفِي وَلَدِ وَلَدِهِ وَيَحْفَظُهُ فِي دُوَيْرَتِهِ وَفِي دُوَيْرَاتٍ حَوْلَهُ...

Alloh SWT bakal njogo anak turun kawula kang iman, lan ugo njogo omahe deweke lan omahe wong kang ono ing kiwo tengene wong mukmin mau.

 

Hadirin Jama’ah jum’ah ingkang minulyo Hafidzokumulloh

2.    Alloh SWT bakal njamin kesahenan dunyo lan akhirotipun. Artosipun bakal maringi cukup kagem gesangipun sedoyo anak putunipun.

Cerito ingkang sampun masyhur babagan puniko inggih puniko bilih Kholifah Umar bin Abdul Aziz naliko bade kapundut, piambake manggil sedoyo putra putrinipun sakperlu naming paring wewarah bilih : he anak2 ku kabeh, uwong iku ono werno loro, 1 wong sholeh, sing endi Alloh bakal nyukupi uripe kawulane kang sholeh. 2 wong ora sholeh, sing endi aku ora bakal menehi warisan kang bakal kanggo maksiyat marang Alloh.

Nanging nyatanipun poro rawuh, keranten sebab saking sahe iman lan kasholehanipun Kholifah Umar bin Abdul Aziz puniko, sedoyo putra putrinipun dados putra putri ingkang sahe lan kacukupan, senajan mboten dipun paring warisan bondo saking tiyang sepuhipun.

Hadirin Jama’ah jum’ah ingkang minulyo Hafidzokumulloh

Terakhir pelajaran saking kemanfaatan kaimanan lan kasholehan ingkang paling ageng inggih puniko bilih sedoyo tingan ingkang mukmin bakal pikantuk Syafaat Rosululloh SAW benjang wonten alam akhirat. Lan mugi kulo panjenengan saged kalebet ingkang pikantuk syafaat puniko Aamiin.

Hadirin Jama’ah jum’ah ingkang minulyo Hafidzokumulloh

Mekaten sekedik khutbah ingkang saged kaaturaken, mugio saged paring manfaat lan saged ngamalaken wonten pagesangan puniko,,, Amin Ya Robbal ‘alamin.

 

وَالْعَصْرِ -١- إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ -٢- إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ -٣-

بارك الله لي ولكم في القران العظيم ونفعني واياكم بما فيه من الايات وذكر الحكيم وتقبل مني ومنكم تلاوته انه هو السميع العليم

Read More

Hukum Khitan Perempuan

Hukum Khitan Perempuan

Dalam riwayat Bukhari, Muslim dan Ahmad dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: “Ada lima macam yang termasuk fitrah, yaitu khitan, mencukur rambut yang tumbuh di sekitar kemaluan, menggunting kumis, memotong kuku dan mencabut bulu ketiak.”

Hadits tersebut menunjukkan bahwa Islam adalah ajaran yang komprehensif yang mengatur seluruh aspek kehidupan manusia, termasuk hal-hal yang sepele yang menjadi naluri kebiasaan manusia.

Dalam konteks khitan, ulama sepakat bahwa laki-laki dianjurkan untuk berkhitan, karena secara logika bisa dipahami, khitan merupakan bagian dari kebersihan (thaharah). Tetapi tidak demikian bagi perempuan, banyak kalangan terutama tenaga medis yang melarang khitan bagi perempuan. Sementara itu sebagian kalangan berpendapat bahwa khitan bagi perempuan harus dilakukan. Oleh karenanya, masalah khitan bagi perempuan perlu mendapatkan kejelasan secara tuntas dan menyeluruh. 

Ulama berbeda pendapat tentang hukum khitan bagi perempuan, ada yang mengatakan sunnah, dan ada yang mengatakan mubah. Sedangkan menurut al-Syafi’i hukumnya wajib, seperti hukum khitan bagi laki-laki sebagaimana dikemukakan Imam Nawawi.

Pendapat yang melarang khitan perempuan sebetulnya tidak memiliki dalil syar’i, kecuali hanya sekedar melihat bahwa khitan perempuan adalah menyakitkan korban (perempuan). Sementara hadits yang menjelaskan khitan perempuan (hadits Abu Dawud) tidak menunjukkan taklif disamping juga kesahihannya diragukan. Padahal ada kaidah ushul yang menyatakan bahwa ‘adam al-dalil laisa bi dalil (tidak adanya dalil bukan merupakan suatu dalil).

Adapun pendapat yang mengatakan sunnah, berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad:

عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ بْنِ أُسَامَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ الْخِتَانُ سُنَّةٌ لِلرِّجَالِ مَكْرُمَةٌ لِلنِّسَاءِ

Dari Abu al-Malih bin Usamah, dari Ayahnya: “Sungguh Nabi Saw. bersabda: “Khitan itu hukumnya sunnah bagi para lelaki dan kemuliaan bagi para perempuan.” (HR. Ahmad)

 

Kata sunnah yang dikehendaki disini bukan berarti lawan kata wajib. Sebab kata sunnah apabila dipakai dalam sebuah hadits, maka tidak dimaksud sebagai lawan kata wajib. Namun lebih menunjukkan persoalan membedakan antara hukum laki-laki dan perempuan. Dengan begitu, arti kata sunnah dan kata makrumah dalam hadits tersebut maksudnya adalah laki-laki lebih dianjurkan berkhitan dibanding perempuan. Sehingga bisa jadi artinya adalah laki-laki sunnah berkhitan dan perempuan mubah. Atau wajib bagi laki-laki dan sunnah bagi perempuan. Atau laki-laki dianjurkan mengumumkan khitannya, baik dalam walimah al-khitan atau undangan, sedangkan perempuan justru yang baik dirahasiakan, tidak perlu diekspose atau disebarluaskan.

Sebagaimana disampaiakan oleh Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari

 

اَلْفِطْرَةُ خَمْسٌ أَوْ خَمْسٌ مِنْ الْفِطْرَةِ الْخِتَانُ وَالاسْتِحْدَادُ وَنَتْفُ الْإِبْطِ وَتَقْلِيمُ اْلأَظْفَارِ وَقَصُّ الشَّارِبِ (رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) ـ

 قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ خِتَانُهَا قَطْعُ جِلْدَةٍ تَكُونُ فِي أَعْلَى فَرْجِهَا فَوْقَ مَدْخَلِ الذَّكَرِ كَالنَّوَاةِ أَوْ كَعُرُفِ الدِّيكِ وَالْوَاجِبُ قَطْعُ الْجِلْدَةِ الْمُسْتَعْلِيَّةِ مِنْهُ دُونَ اسْتِئْصَالِهِ وَقَدْ أَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ أُمِّ عَطِيَّةَ أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تَخْتِنُ بِالْمَدِينَةِ فَقَالَ لَهَا النَبِيُّ ﷺ (لَا تَنْهِكِي فَإِنَّ ذَلِكَ أَحْظَى لِلْمَرْأَةِ) وَقَالَ أَنَّهُ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ قُلْتُ وَلَهُ شَاهِدَانِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ وَ مِنْ حَدِيثِ أُمِّ أَيْمَنَ ثُمَّ أَبِي الشَّيْخِ فِي كِتَابِ الْعَقِيقَةِ وَآخَرَ عَنِ الضَّحَاكِ بْنِ قَيْسٍ عِنْدَ الْبَيْهَقِيِّ قَالَ النَّوَوِيُّ وَيُسَمَّى خِتَانُ الرَّجُلِ إِعْذَارًا بِذَالٍ مُعْجَمَةٍ وَخِتَانُ الْمَرْأَةِ خَفْضًا بِخَاءٍ وَضَادٍ مُعْجَمَتَيْنِ وَقَالَ أَبُو شَامَةَ كَلَامُ أَهْلِ اللُّغَةِ يَقْتَضِي تَسْمِيَّةَ الْكُلَّ إِعْذَارًا وَالْخَفْضُ يَخْتَصُّ بِالْأُنْثَى قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ عَذَرَتِ الْجَارِيَةُ وَالْغُلَامُ وَأَعْذَرْتُهُمَا خَتَنْتُهُمَا وَأَخْتَنْتُهُمَا وَزْنًا وَمَعْنًى قَالَ الْجَوْهَرِيُّ وَالْأَكْثَرُ خَفَضَتِ الْجَارِيَةُ قَالَ وَتَزْعُمُ الْعَرَبُ أَنَّ الْغُلَامَ إِذَا وُلِدَ فِي الْقَمَرِ فَسَخَتْ قُلْفَتُهُ أَيِ اتَّسَعَتْ فَصَارَ كَالْمَخْتُونِ وَقَدِ اسْتَحَبَّ الْعُلَمَاءُ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ فِيمَنْ وُلِدَ مَخْتُونًا أَنْ يَمُرَّ بِالْمُوسَى عَلَى مَوْضِعِ الْخِتَانِ مِنْ غَيْرِ قَطْعٍ قَالَ أَبُو شَامَةَ وَغَالِبُ مَنْ يُولَدُ كَذلِكَ لَا يَكُونُ خِتَانُهُ تَامًّا بَلْ يَظْهَرُ طَرَفُ الْحَشَفَةِ فَإِنْ كَانَ كَذلِكَ وَجَبَ تَكْمِيلُهُ وَأَفَادَ الشَّيْخُ أَبُو عَبْدِ اللهِ بْنُ الْحَاجِّ فِي الْمَدْخَلِ أَنَّهُ اخْتُلِفَ فِي النِّسَاءِ هَلْ يُخْفَضْنَ عُمُومًا أَوْ يُفْرَقُ بَيْنَ نِسَاءِ الْمَشْرِقِ فَيُخْفَضْنَ وَنِسَاءُ الْمَغْرِبِ فَلَا يُخْفَضْنَ لِعَدَمِ الْفَضْلَةِ الْمَشْرُوعِ قَطْعُهَا مِنْهُنَّ بِخِلَافِ نِسَاءِ الْمَشْرِقِ قَالَ فَمَنْ قَالَ أَنَّ مَنْ وُلِدَ مَخْتُونًا اسْتُحِبَّ إِمْرَارَ الْمُوسَى عَلَى الْمَوْضِعِ امْتِثَالًا لِلْأَمْرِ قَالَ فِي حَقِّ الْمَرْأَةِ كَذلِكَ وَمَنْ لَا فَلَا وَقَدْ ذَهَبَ إِلَى وُجُوبِ الْخِتَانِ دُونَ بَاقِي الْخِصَالِ الْخَمْسِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْبَابِ الشَّافِعِيُّ وَجُمْهُورِ أَصْحَابِهِ وَقَالَ بِهِ مِنَ الْقُدَمَاءِ عَطَاءُ حَتَّى قَالَ لَوْ أَسْلَمَ الْكَبِيرُ لَمْ يَتِمَّ إِسْلَامُهُ حَتَّى يَخْتِنَ وَعَنْ أَحْمَدَ وَبَعْضِ الْمَالِكِيَّةِ يَجِبُ وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَاجِبٌ وَلَيْسَ بِفَرْضٍ وَعَنْهُ سُنَّةٌ يَأْثَمُ بِتَرْكِهِ وَفِي وَجْهٍ لِلشَّافِعِيَّةِ لَا يَجِبُ فِي حَقِّ النِّسَاءِ وَهُوَ الَّذِي أَوْرَدَهُ صَاحِبُ الْمُغْنِي

 

“Fithrah itu ada lima, atau lima macam yang termasuk fitrah, yaitu khitan, mencukur rambut yang tumbuh di sekitar kemaluan, mencabut bulu ketiak, memotong kuku, dan mencukur kumis.” (HR. Bukhari, dari Abu Hurairah)

Al-Mawardi berkata: “Mengkhitan perempuan yaitu memotong kulit yang ada di bagian atas vagina, yaitu tempat masuknya alat kelamin pria yang berbentuk seperti biji atau seperti jengger ayam jantan. Bagian yang wajib dipotong adalah kulit yang timbul ke atas, bukan memotongnya habis. Abu Dawud telah meriwayatkan hadits Ummu ‘Athiyah: “Sungguh seorang perempuan akan berkhitan di Madinah, lalu Nabi Saw. bersabda padanya: “Jangan engkau potong habis, sebab hal itu lebih baik bagi seorang perempuan.” Lalu Abu Dawud berkata: “Hadits itu bukan hadits kuat.” Saya (Ibn Hajar al-‘Asqalani) berpendapat, hadits itu punya dua syahid (penguat) dari hadits Anas dan hadits Ummu Aiman. Lalu dari hadits Abu al-Syaikh dalam Kitab al-‘Aqiqah, hadits lain dari al-Dhahak bin Qais dalam riwayat al-Baihaqi. Al-Nawawi berkata: “Khitan laki-laki disebut dengan istilah i’dzar dengan dzal  yang dititik satu, sementara khitan perempuan disebut khafzh dengan kha’ dan zha’ yang dititik satu. Sedangkan Abu Syamah menyatakan bahwa pendapat ahli bahasa memutuskan keduanya disebut i’dzar, dan khafzh dikhususkan bagi perempuan. Abu ‘Ubaidah berkata: “Perempuan dan laki-laki beri’dzar (berkhitan). Saya mengi’dzar mereka berdua, maksudnya khatantuhuma (saya mengkhitan keduanya) dan akhtantuhuma (saya mengkhitan keduanya), dalam wazan dan maknanya. Al-Jauhari berkata: “Mayoritas diucapkan khafzhat al-jariyah (seorang perempuan berkhitan.)” Ia berkata: “Orang Arab menyangka bahwa seorang anak laki-laki ketika lahir pada saat muncul bintang qamar, qulfah (kulit ujung penis)nya melebar, sehingga seperti sudah dikhitan.” Ulama Syafi’iyah menghukumi orang yang lahir dalam keadaan sudah terkhitan sunnah menjalankan pisau di bagian khitan tanpa memotongnya. Abu Syamah berkata: “Mayoritas anak yang lahir dalam keadaan begitu, khitannya tidak sempurna, hanya ujung penis yang terlihat. Bila begitu, maka ia wajib menyempurnakan khitannya. Dalam kitab al-Madkhal Syaikh Abu Abdillah bin al-Hajj menyampaikan, hukum khitan perempuan masih diperselisihkan. Apakah mereka semua dikhitan atau dibedakan antara perempuan timur dikhitan dan perempuan barat tidak, sebab tidak adanya sisa bagian yang disyariatkan dipotong di vagina mereka, berbeda dengan wanita timur. Ia berkata: “Ulama yang punya pendapat seorang anak laki-laki yang lahir dalam keadaan terkhitan sunnah menjalankan pisau di tempat khitannya karena mematuhi perintah syari’ah, berpendapat begitu pula bagi seorang anak perempuan. Dan ulama yang tidak berpendapat begitu, maka tidak menghukumi sunnah menjalankan pisau di tempat khitan seorang perempuan.” Al-Syafi’i dan mayoritas Ashhabnya berpendapat atas kewajiban khitan, bukan keempat fithrah lainnya yang disebutkan dalam hadits bab ini. Dari Ahmad dan sebagian ulama Malikiyah diriwayatkan menghukumi wajib. Dari Abu Hanifah menghukumi wajib namun bukan fardhu. Diriwayatkan pula darinya, hukum khitan itu sunnah yang berdosa bila ditinggalkan. Pada satu pendapat ashhab Syafi’iyah dinyatakan bahwa khitan tidak wajib bagi perempuan. Pendapat ini disampaikan -pula- oleh penulis kitab al-Mughni.

Begitu pula keterangan dalam Shahih Muslim bi Syarh al-Nawawi:

 

الْفِطْرَةُ خَمْسٌ الخِتَانُ وَالاسْتِحْدَادُ وَقَصُّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمُ اْلأَظْفَارِ وَنَتْفُ اْلإِبِطِ (رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) ـ

قَوْلُهُ (الْفِطْرَةُ خَمْسٌ) ثُمَّ فَسَّرَ ﷺ الْخَمْسَ فَقَالَ الخِتَانُ وَالاِسْتِحْدَادُ وَتَقْلِيمُ اْلأَظْفَارِ وَنَتْفُ اْلإِبِطِ وَقَصُّ الشَّارِبِ وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ (عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ قَصُّ الشَّارِبِ وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ وَالسِّوَاكِ وَاسْتِنْشَاقِ الْمَاءِ وَقَصِّ الْأَظْفَارِ وَغَسْلِ الْبَرَاجِمِ وَنَتْفِ الْإِبْطِ وَحَلْقِ الْعَانَةِ وَانْتِقَاصِ الْمَاءِ قَالَ مَصْعَبٌ وَنُسِيَتِ الْعَاشِرَةُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةُ) أَمَّا قَوْلُهُ ﷺ (الْفِطْرَةُ خَمْسٌ) فَمَعْنَاهُ خَمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ كَمَا فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى (عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ) وَلَيْسَتْ مُنْحَصِرَةً فِي الْعَشْرِ وَقَدْ أَشَارَ ﷺ إِلَى عَدَمِ انْحِصَارِهَا فِيهَا بِقَوْلِهِ مِنَ الْفِطْرَةِ وَاللهُ أَعْلَمُ وَأَمَّا الْفِطْرَةُ فَقَدِ اخْتَلَفَ فِي الْمُرَادِ بِهَا هُنَا فَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ ذَهَبَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ إِلَى أَنَّهَا السُّنَّةُ وَكَذَا ذَكَرَهُ جَمَاعَةٌ غَيْرُ الْخَطَّابِيِّ قَالُوا وَمَعْنَاهُ أَنَّهَا مِنْ سُنَنِ الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِمْ وَقِيْلَ هِيَ الدِّينُ ثُمَّ إِنَّ مُعْظَمَ هذِهِ الْخِصَالِ لَيْسَتْ بِوَاجِبَةٍ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ وَفِي بَعْضِهَا خِلَافٌ فِي وُجُوبِهِ كَالْخِتَانِ وَالْمَضْمَضَةِ وَالاسْتِنْشَاقِ وَلَا يَمْتَنِعُ قَرْنُ الْوَاجِبِ بِغَيْرِهِ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَالْإِيتَاءُ وَاجِبٌ وَالْأَكْلُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ وَاللهُ أَعْلَمُ أَمَّا تَفْصِيلُهَا (فَالْخِتَانُ) وَاجِبٌ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَكَثِيرٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَسُنَّةٌ عِنْدَ مَالِكٍ وَأَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ وَهُوَ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَاجِبٌ عَلَى الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ جَمِيعًا ثُمَّ إِنَّ الْوَاجِبَ فِي الرَّجُلِ أَنْ يَقْطَعَ جَمِيعَ الْجِلْدَةِ الَّتِي تُغْطِي الْحَشَفَةَ حَتَّى يَنْكَشِفَ جَمِيعَ الْحَشَفَةِ وَفِي الْمَرْأَةِ يَجِبُ قَطْعُ أَدْنَى جُزْءٍ مِنَ الْجِلْدَةِ الَّتِي فِي أَعْلَى الْفَرْجِ وَالصَّحِيحُ مِنْ مَذْهَبِنَا الَّذِي عَلَيْهِ جُمْهُورُ أَصْحَابِنَا أَنَّ الْخِتَانَ جَائِزٌ فِي حَالِ الصِّغَرِ لَيْسَ بِوَاجِبٍ وَلَنَا وَجْهٌ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْوَلِيِّ أَنْ يَخْتِنَ الصَّغِيرَ قَبْلَ بُلُوغِهِ وَوَجْهٌ أَنَّهُ يَحْرُمُ خِتَانُهُ قَبْلَ عَشْرِ سِنِينَ وَإِذَا قُلْنَا بِالصَّحِيحِ اسْتُحِبَّ أَنْ يُخْتَنَ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ مِنْ وِلَادَتِهِ وَهَلْ يُحْسَبُ يَوْمَ الْوِلَادَةِ مِنَ السَّبْعِ أَمْ تَكُونُ سَبْعْةٌ سِوَاهُ فِيهِ وَجْهَانِ أَظْهَرُهُمُا يُحْسَبُ

 

Redaktur: Ulil Hadrawi

 

Sumber: Keputusan Komisi bahtsul Masail al-Diniayah al-Maudhuiyyah Muktamar NU Ke-32 di Makassar, dalam "Ahkamul Fuqaha' Solusi Problematika Aktual Hukum Islam: Keputusan Muktamar Munas dan Konbes NU 1926-2010", (LTN PBNU - Khalista)

www.islam.nu.or.id

 

Read More